纵观古今，大凡有成就的艺术家，无一不是在自己所热爱的艺术领域，经历过“苦研—思变—求新”的探索历程，才得以功成名就的。在艺术的道路上绝没有投机取巧的捷足先登。这里的“苦研”就是下苦功夫，研究前人实践的经验和成果，真正获得传统的精要；这里的“思变”有思考辨析之意，就是不躺在前人的成就上依样画葫芦，而是求新图变，力求走出自己的新路。这也是“求新”的意义，即在对传统深耕细作的基础上，开疆拓土，寻求新的语言，探索新的形式，开辟新的境界。
作为当代卓有成就的书家，茆永忠也不例外，他之所以在书坛如星光般灿烂，同样得益于他对“苦研思变以开新”的这一艺术规律的遵循。他既尊重传统，持之以恒地在书学传统中下过深入的功夫，又不墨守成规，敢于别开户牖，独抒性灵，在“借古开今”的道路上探赜索隐，自成家法。正如冠为唐宋八大家之首的韩愈的治学名联所言：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”一个“勤”字，一 个“苦”字，当是茆永忠艺术生涯的真实写照。而他的艺术风格、艺术追求、艺术成就都一一展现在他的书法作品中。意溢书中，情飘书外，读他的书作如饮佳酿，耐品、耐读，余味回甘。
在《茆永忠书法作品》（第三卷）中，编选了他的精心之作12 幅，分别为：1．宋·欧阳修《相州昼锦堂记》行书八条屏；2．唐·贺知章《回乡偶书》二首·其一/ 唐·王之涣《登鹳雀楼》行书长卷；3. 清·曹雪芹《葬花吟》行书长卷；4. 唐·孟浩然《留别王维》《岁暮归南山》行书长卷；5．《正大光明》行书扇面；6．宋·王十朋《生日·老遇悬孤旦》行书中堂；7. 清·汪由敦《山静似太古》行书中堂；8．唐·颜真卿《麻姑仙坛记》行书中堂；9．魏晋·曹植《远游篇》行书中堂；10．宋·陆游《村居书喜》行书诗句联；11．现代·李大钊《太平洋舟中咏感》行书中堂；12. 明·董其昌《武夷陈司马云窝》二首·其一行书横幅。这一卷书作所写的内容都是中国传统文化中最美丽、最深情的篇章，清词丽句，意悠情长。这一卷书作所使用的艺术语言都是书家最擅长的行书语体，但形制多样，异彩绘呈，既有中堂、横幅之分，也有条屏、长卷、扇面之别。观他的中堂大气磅礴，赏他的横披蕴玉藏辉，览他的长卷荡气回肠，阅他的条屏幅幅珠玑，识他的扇面赏心悦目，充分展示了书家非同寻常的功底、修养和才情。
茆永忠是具有深厚传统功力的书法家，也是对祖国传统文化怀有深情的书法家，更是一位勇于变革、开拓新貌的书法家。同时，他又是勤奋、好学、多产的书法家。他是执着的，自从选择了书艺之道，他的生命、生活就和书法紧紧地连在了一起，无论是在什么样的工作岗位上，也无论是在祖国的天南地北还是生活在大洋彼岸的异国他乡，他心中唯一放不下的就是书法。他在“苦研”中筑基，他在“思变”中顿悟，他在“求新”中觉醒，不知经过了多少个春夏秋冬的艰辛探索，汗水与墨水，希望与失望，理解与费解，无时不在交替地历练着他，就在这长期的求索中，就在这难耐的寂寞中，铸就了他生命的辉煌。茆永忠对书法是怀有真情的，像他的名字一样，永远忠于这一中华民族独有的艺术奇葩。在他忘情的创作中，他把真情注入笔墨，他用真情去创造，作品中饱含着他对祖国、对人民、对家乡父老的热爱之情，以及对祖国传统文化的挚爱之心。茆永忠的书法是有生命的。因为他的书法是他的“心画”，广蓄了心上的源头活水，谋求着“写心”的笔墨语言，致力于“达性情、见品格”的生命律动，像他的孩子一样，确实是属于自己的有生命作品。他在书作的章法、结构上得之于心，应之于手，落笔随意，笔随情转，他把书法用线的力度结构与情感结构结合起来，融合了关注人生、触景生情表达现代人审美的情感元素，他的书法因此而具人性的光彩。
清人包世臣在《艺舟双楫》中称“平和简净，遒丽天成”的书作为神品，视茆永忠的书法，不正如古人之所云欤？其实，包世臣所说的“神品”“妙品”“能品”“逸品”“佳品”之间究竟有何高低之分，很难说得清楚。我只是想说，茆永忠的书作属于哪一品并不重要，但他的书作所显示的取向和才华，所显示的面貌和品格，是有目共睹的。
茆永忠是旅居美国洛杉矶的华人书法家，常年奔波于中国与美国之间，既在国内担任中国职工书法家协会副主席，又出任美国中华书法家协会主席，为中国书法这一独特艺术的传播、弘扬和光大，发挥了举足轻重的作用。近日，他的书法作品以高等美术院校教学范本这一形式在国内出版发行，为学习中国书法的莘莘学子提供一个可以资鉴的范本，昭示着这位海外游子念念不忘播种祖国传统文化的拳拳之心。
（本文是作者为《茆永忠书法作品》第三卷所做的序）
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